学．温故知新．

“自年十三四，齐建武二年乙亥至梁大同六年，四十载矣”：执着专一．

“幼年读《五经》，皆七八十遍．爱《左氏春秋》，吟讽常为口实，广略去取，凡三过五抄．余经及《周官》、《仪礼》、《国语》、《尔雅》、《山海经》、《本草》并再抄．子史诸集皆一遍．未尝倩人假手，并躬自抄录，大小百余卷．不足传之好事，盖以备遗忘而已”：勤学苦学，博观慎取．

答案：

（1）B

（2）B

（3）①尚书令沈约，是当时的文坛宗师，每当看到王筠的文章，赞叹吟诵玩味，认为（自己）赶不上（王筠）．

②王筠天性宽弘敦厚，不因为技艺才能而自视高人一等，而且年轻时就有才华名望，在当时和刘孝绰一起被（世人）看重．

（4）终身好学，勤学苦学，执着专一，温故知新，博观慎取．

参考译文：

王筠字元礼，又字德柔，山东琅玡临沂人．王筠小时候就机警敏悟，七岁就能写文章了．十六岁时，创作了《芍药赋》，十分优美．等长大了，喜欢清静热爱学习，与堂兄王泰齐名．当时陈郡有个谢览，谢览有个弟弟叫谢举，也都有很好的声誉，当时的人们给他们编赞语（或童谣）说：“谢有览、举，王有养、炬．”“炬”是王泰，“养”是王筠，都是他们的小名．

（王筠）起初任职是中军临川王行的参谋，后调任太子舍人，又升任尚书殿中郎．琅玡王氏渡过长江（指东晋建国）以来，就没有在郎署任职的人，有人劝（王筠）先观望不要出任，王筠说：“陆机（曾历任平原内史）可以说是东南俊秀，王坦之（字文度，东晋名臣）更是独步江东，我得以与这些前辈并驾齐驱，哪里会有遗憾．”于是兴高采烈地去上任．尚书令沈约，是当时的文坛宗师，每当看到王筠的文章，赞叹吟诵玩味，认为（自己）赶不上（王筠）．王筠作文章（当时主要指赋）能押险韵（生僻少用的韵），每次官宴上一起作赋，（王筠的作品）文辞必定最具鲜妍美妙．沈约常常很平静地启奏高祖（梁高祖武帝萧衍）说：“近年来晚辈中的名家，只见王筠独步文坛了．”

昭明太子（萧统，主持编选《昭明文选》）喜爱文人雅士，常常与王筠、刘孝绰、陆倕（chuí）、到洽、殷芸等在玄圃（建康宫中名园，时作讲经之所）吃喝游乐，太子独独牵着王筠的手抚揽着刘孝绰的肩膀跟他们说：“这正所谓左手拉着浮丘的袖子，右手拍着洪崖（与浮丘、安期生并举为仙人的代称）的肩膀啊”．他被（太子）看重竟到了这样的地步．

普通元年（梁武帝萧衍年号，值520年），（王筠）因为母亲去世要守丧而离职．王筠很有孝顺的天性，为守丧自我毁伤超过了礼制规定的程度，服丧期满后，还因为就此患上的疾病在家休养了很久．中大通二年（梁武帝年号，值530年），调任司徒左长史，中大通三年，昭明太子去世，皇帝命令（王筠）写一篇哀策文（祭文），（这篇文章）又再次令（皇帝或大家）叹服点赞欣赏．

王筠天性宽弘敦厚，不因有技艺才能而自视高人一等，而且年轻时就有才华名望，在当时和刘孝绰一起被（世人）看重．他在自己的序文中说：“我小时候就喜好书，老来越加执着．即使是偶然看见的或暂时翻看的，都会马上做好标注笔记，后面重新认真思考阅读，欢欣的兴致会越加深浓，渐渐地形成习惯并且性格养成，写文章也就不会觉得笔力不够．从十三四岁起，即前朝齐建武二年（齐明帝萧鸾年号，值495年）乙亥年，到梁大同六年（武帝年号，值541年），已四十六年了．儿时读《五经》，都是七八十遍．喜欢《左氏春秋》，吟咏背诵常常用来充实口头表达，‘广略去取’（魏晋时期流行的“手抄口诵”读书方法，边读边诵，专拣需记诵的部分，遇虚词及不当处还时有改易）隔三岔五地抄写．”其馀读过的经典比如《周官》《仪礼》《国语》《尔雅》《山海经》《本草》（《神农本草经》）等都会抄上两遍．诸子、史籍等各种文集都抄一遍．从未请人或借用他人之手，一律亲身自己抄录，大大小小一百多卷．不足以让它流传出去于世有益，只不过用来防备遗忘罢了．”又在写给各个儿辈述论家道世系的书信集中说：“史书上称道安平（今河北安平）崔氏家族和汝南（今属河南驻马店）应氏家族，说他们都世世代代出有才华的文士，所以范蔚宗称汝南崔氏是‘世擅雕龙’（世世代代擅长写文章辞赋，可联想《文心雕龙》）．然而延续不过父子两三代罢了；不是能在七代之中，名望盛德光辉相承，家族爵位世代相继，人人作文成集传于后世，像我们王氏家门这样的．沈少傅沈约给人们说：‘我小时候就喜好诸子及百家的言论，亲自担任过四代皇帝的史官，自从开天辟地以来，从来没有爵位世世继承，文章才华代代相传，能像王氏家族这么繁盛的．’你们好好恭敬地考察人家的家道门风，想想各自该怎么努力吧．”

【点评】掌握正确的文言文阅读方法﹣﹣遵循三个步骤

在应考过程中，不少同学一般都是读完一遍就去选择答案，这种做法是不正确的．解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大概．要求集中心思，稳住神，快速浏览一遍．初步明确是“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话”等，对全段的内容有个粗略的了解，读懂六七成即可．因为高考作为选拔性的考试，要一下子全读懂，一般的人是绝对做不到的．

第二步：细读题目，认真研读字、词、句．在这一步阅读中，要根据题干要求，结合各选项的具体内容，一一落实、理解要求多答的字、词、句、段在文段的位置，引起回忆，运用课内所学过的知识（实词、虚词、句式、活用、倒装、特殊句式等），解决、完成较容易做的题目．

第三步：再读全文，加深理解．这一步是站在更高的层次去认知全文，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入兼复核的过程．

四、（18分）

7．（4分）用斜线（/）给下面短文断句。（限画9处）

周室既衰诸候

周室既衰诸侯恣行仲尼悼礼废乐崩追修经术以达王道匡乱世反之于正见其文辞为天下制仪法垂六艺之统纪于后世作孔子世家第十七

（选自《史记太史公自序》）

【分析】本题考查考生理解文本内容及文言断句的能力．答题时要注意题干中“限划9处”的要求不能超出这个要求，不能超出这个要求多划也不要少划．

【解答】碰到断句篇段，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则．

（1）要找虚词，文言文中常见放在句首的发语词有：夫、盖、焉、惟、斯等等；放在句尾的语气词有：也、矣、乎、哉、与（欤）、焉、耶（邪）等等；出现在句中的虚词有：于、为、则、而、以等等．当然，还有些复音虚词（包括一些复句中的关联词）也是我们的好“帮手”．它们大体上都位于一句话的开头，这些词前一般要断句．比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、是故、向使、纵使等等．

（2）察对话：文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略．遇到对话，根据上下文判断对话双方，来断句．

（3）察对话：文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略．遇到对话，根据上下文判断对话双方，来断句．

（4）辨句式：

文言文中的句式特别是文言文的固定结构可以帮助我们断句．比如：“…者…也”是典型的判断句式（有些省略“者”或“也”的判断句，或表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等，都可以为我们断句提供帮助）；“不亦…乎”“孰与…乎”“其…乎”“安…哉”“何…为”等反问句式；“为…所…”“受…于…”“见…于…”等被动句式；还有“如…何”“况…乎”“何（以）…为”等固定句式．这些都是我们断句时很好的“帮手”．

附参考翻译：周王室已经衰落，诸侯恣意而行．孔子伤感礼乐崩废，（因而）追研经术，以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，观其著述，为天下制定礼仪法度，留下“六艺”纲纪于后世．（于是我）作“孔子世家第十七”．

故应断句为：周室既衰/诸侯恣行/仲尼悼礼废乐崩/追修经术/以达王道/匡乱世反之于正/见其文辞/为天下制仪法/垂六艺之统纪于后世/作孔子世家第十七

【点评】本题考查学生理解文本内容及文言断句的能力．

8．（8分）阅读下面的清诗，回答问题

秋暮吟望

赵执信

小阁高栖老一枝[注]，闲吟了不为秋悲。

寒山常带斜阳色，新月偏明落叶时。

烟水极天鸿有影，霜风卷地菊无姿。

二更短烛三升酒，北斗低横未拟窥。

[注]“一枝”语出《庄子 逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”。“老一枝”意为终老山林。

（1）简要赏析颔联中“常”“偏”两字的妙处。

（2）本诗表现了诗人怎样的心境？结合全诗简要分析。

【分析】此诗当作于赵执信被革职之后．诗歌内容时令是秋季，时间是暮色夕阳，首联自言愿意“栖老一枝”“不为秋悲”，实则是对现状不可改变的无奈之叹，看似旷达，实显无奈．后面三联以“斜阳”“落叶”“孤鸿”“残菊”“短烛”“低横北斗”等低沉意象为主，缀词成章．惆怅失意之情溢于言外．全诗不脱中国文人传统的悲秋情怀．

（1）此题考查了“炼字”．答题模式：解释该字在句中的语表义和语里义；展开联想和想像，把这个你认为“好”的字还原句中描摹景象；点出该字表达了什么感情或烘托了怎样的意境．

（2）此题考查心境．属于“鉴赏诗歌的情感”考点，学生解答时需要注意几点：一是读懂诗歌，理解情感；二是要会逐联分析；三要语言准确优美，表达出诗人的心境，鉴赏出诗歌的美感．难度较高．

【解答】（1）此题考查了“炼字”．“常”修饰的是“寒山”，“偏”修饰的是“新月”，解答时理解词义，把握准情感，并结合诗句实据分析即可．难度不大．

（2）此题考查心境．此诗是山水田园题材，情感可以围绕失意、空老、隐逸作答．

答案：（1）“常”字强调时间频度，将随朝暮变化的山色写为常暮落日之色；“偏”突出情态，将新月照落叶的自然现象视为有意为之．“常”与“偏”改变景物的客观性，为情造景凸显诗人心绪与情感．

（2）诗人看似旷达、闲淡，实则落寞、惆怅．首联即说“了不为秋悲”，诗人的心境看似旷达、闲淡；中间两联汗衫、落叶、霜风、残菊等意象的悲苦色调，透露出内心深处的忧伤与落寞，尾联烛光下饮酒的情景，流露出终老山林的惆怅．

译文：

高高地在小阁居住，自甘终老山林，闲时吟诗作赋也丝毫不为秋天到来而悲怆．远眺寒山已被夕阳染上昏黄黯淡的颜色，而昏黄的上弦月偏偏照临在疏林之上．湖上月夜景色浩渺无边笼罩着一层烟雾有孤鸿掠空投影水中，菊花都被卷地而来的霜风所凋残全无姿态．深夜还坐对短烛无法入睡，在喝闷酒，已是快天亮的时候了，北斗七星已经低落打横，却连看都懒得看．

赏析：

此诗内容时令是秋季，时间是暮色夕阳．诗人看似旷达、闲淡，实则落寞、惆怅．首联即说“了不为秋悲“，诗人心境看似旷达、闲淡，实则是对现状不可改变的无奈之叹；中间两联寒山，落叶，霜风，残菊等意象的悲苦色调，透露出内心深处的忧伤与落寞；尾联在烛光下饮酒的长今，流露出终老山林的惆怅．后面三联以斜阳、落叶、孤鸿、残菊、短烛、低横北斗等低沉意象为主，缀词成章，惆怅失意之情溢于言外．这首诗非常讲究炼字，尤其是颔联中“常““偏“两字用得很妙．“常“强调时间频度，将随朝暮变化的山色写为常著落日之色；“偏“字突出情态，将新月照落叶的自然现象视为有意为之．“常“与“偏“改变景物的客观性，为情造景，凸显诗人的心绪与情感．

【点评】（1）本题考点：鉴赏诗歌的语言．炼字题作答主要抓住几个切入口：一是立足情感主旨．分析关键词语要着眼全篇，结合诗歌的内容，看怎样强化诗歌的情调氛围，如何体现诗歌的思想主旨．二是瞄准词类活用．词类的活用，有时具有化腐朽为神奇的功能，在锤炼字眼时也值得重视，往往以形容词的活用多．三是体察精当修辞．辞格运用之妙全在于恰到好处地叙事状物、传情达意．其中又以拟人居多．风月花草，在诗人、词家眼中莫不可以被人格化．

（2）本题考点：鉴赏诗歌的情感．学生解答时需要注意几点：一是读懂诗歌，理解情感；二是要会逐联分析；三要语言准确优美，表达出诗人的心境，鉴赏出诗歌的美感．难度较高．

9．（6分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选6个小题）

（1）困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻 。（《孟子告子下》）

（2）积善成德 ，而神明自得，圣心备焉。（《荀子劝学》）

（3）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏 ，亦足以畅叙幽情。（王羲之《兰亭集序》）

（4）停杯投箸不能食 ，拔剑四顾心茫然。（李白《行路难》）

（5）画图省识春风面，环佩空归夜月魂 。（杜甫《咏怀古迹》）

（6）沙鸥翔集 ，锦鳞游泳。（范仲淹《岳阳楼记》）

（7）桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 。（苏轼《赤壁赋》）

（8）四十三年，望中犹记，烽火扬州路 ，（辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》）

【分析】古诗文默写首先要能够背诵相关古诗词，不能多字或者少字，多字或少字都不得分；其次更重要的是能够正确书写，只要有错别字就不得分，因此，答题时书写一定要仔细，不能出现书写错误．

【解答】（1）征于色发于声而后喻 （重点字：色）

（2）积善成德   （重点字：德）

（3）一觞一咏   （重点字：觞）

（4）停杯投箸不能食   （重点字：箸）

（5）环佩空归夜月魂   （重点字：佩）

（6）沙鸥翔集         （重点字：翔）

（7）击空明兮溯流光    （重点字：溯）

（8）烽火扬州路       （重点字：烽）

【点评】此题考查点为“默写常见的名句名篇”．平时学习中一是要认真背诵考纲规定的篇目，二是对考纲没有涉及的名篇名句也要有所积累，三是要注重正确书写，注意一些易错的字．总之，要做到“一字不差”．

五、（22分）

10．（22分）阅读下面的文章，完成各题。

山水及自然景物的欣赏

郁达夫

自从亚里士多德的文学模仿论创定以来，以为诗的起源是根据于模仿本能的学说，到现在还没有绝迹；论客的富有独断性者，甚至于说出“所有的艺术，都是自然的模仿；模仿得像一点，作品就伟大一点，文学是如此，绘画亦如此，推而至于音乐，舞蹈，也无一不如此”等话来。这句话，虽则说得太独断，太笼统；但反过来说，自然景物以及山水，对于人生，对于艺术，都有绝大的影响，绝大的威力，却是一件千真万确的事情；所以欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。

‚自然的变化，实在多而且奇，没有准备的欣赏者，对于他的美点也许会捉摸不十分完全的；就单说一个天体罢，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也没有的景象；若再配上以云和影的交替，海与山的参错，以及一切由人造的建筑园艺，或种植畜牧的产物，如稻麦、牛羊、飞鸟、家畜之类，则仅在一日之中，就有万千新奇的变化，更不必去说暗夜的群星，月明的普照，或风、雷、雨、雪的突变，与四季寒暖的更迭了。

ƒ我们人类，大家都有一种特性，就是喜新厌旧，每想变更。一碗最珍贵最可口的菜，若每日吃着，到了后来，宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭。唯有对于自然，就决不会发生这一种感觉，太阳自东方出来，西方下去，日日如此，年年如此，我们可没有听见说有厌看的。还有月亮，初一出，月半圆，月底全没有，而无论哪一个人，看了月亮，总没有不喜欢的。自然的伟大，自然的与人类有不可须臾离的关系，就此一点也可以看出来了。

④欣赏自然景物的本能，是大家都有的；不过有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有些人习以为常了，虽在欣赏，也没有欣赏的自觉。更有些人，将自然范围限制得很小，以为能如此这般的欣赏，自然景物，就尽在他们的囊中了。

⑤我从前有位同事，平时只晓得钻门路，积私财，以升官发财为惟一的人生乐趣，现在他居然位至极品，财积到了几百万了，但闻他惟一娱乐，还是出外则装学者的假面，回家则翻存在英国银行里的存折，对于自然，对于自然山水，非但不晓得欣赏，并且还是视若仇敌似的。对于这一种利欲熏心的人，我以为对症的良药，就只有一服山水自然的清凉散，因为山水、自然，是可以使人性发现，使人格净化的陶冶工具。

⑥自然景物所包涵的方面，原是极博大、极广阔的；天地岁时、社会人事，静而观之，无一不是自然，无一不可以资欣赏，但这却非要悠闲自得，像朱夫子那样的道学先生才办得到；至于我们这种庸人，要想得到些自然的美感，还是上山水佳处去较为直截了当。

⑦大抵山水佳处，总是自然景物的美点发挥得最完美，最深刻的地方。孔夫子到了川上，就觉悟到了他的栖栖一代，猎官求仕之非；太史公游览了名山大川，然后才死心塌地，去发愤而著书。可知我们平时所感受不到的自然的威力，到了山高水长的风景聚处，就会得同电光石火一样，闪耀到我们的性灵上来。

⑧我曾经到过日本的濑户内海去旅行，月夜行舟，四面的青葱欲滴，当时我就只想在四国的海岸做一个半渔半读的乡下农民；依船楼而四望，真觉得物我两忘，生死全空了。后来也登过东海的崂山，上过安徽的黄山，更在天台雁荡之间，逗留过一段时期，每到一处，总没有一次不感到人类的渺小，天地的悠久的；所以要想欣赏自然的人，还是先上山水优秀的地方去训练耳目，最为适当。

⑨从前有个赞美美术批评家拉斯肯的人说，他在没有读过拉斯肯以前，对于绘画，犹如瞎子，读了之后，眼就开了。这话对于高深的艺术品的欣赏，或者是真的，但对于自然美，尤其是山水美的感受，也未必尽然。乡下愚夫愚妇的千里进香，都市里寄住的小市民的窗槛栽花，都是欣赏自然的心情的一丝表白。我们只教天良不泯，本性尚存，则但凭我们的直觉，也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了。

（有删改）

（1）下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的丙项是AC

A．文章从业里士多德的模仿学说谈走，意在引出人生、艺术模仿自然山水的中心观点，启发读者思考人生的意义。

B．第②段有关自然的描述涉及时间、空间、光线、色彩等元素，平常的自然景物、人文景观流转变幻，姿态万千。

C．作者笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用，“清凉散”之喻形象发告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏。

D．本文以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性，以“小市民的窗槛栽花”为例表明凡夫俗子也能欣赏自然美，具有生活气息。

E．本文谈古论今，写人写已，由景物而人生，从山水而艺术，紧扣自然与人生的密切关系，行文看似闲散，实则紧凑有序。

（2）作者认为应该如何欣赏山水及自然景物？请结合全文简要概括。

（3）文章第⑧段写“我”在濑户内海旅行，有什么作用？请简要分析。

（4）文中说：“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考。要求观点明确，阐述合理，有说服力。

①扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细胞，又觉得清亲，潜意识下并且还觉得有点落实，古人所说的梧桐一呈而天下知秋的遥想，大约也就在这些常常的地方。（郁达夫《故都的秋》）

②陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境家酣忘我的趣味；他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。（宗白华《论《世说新语》和晋人的美》）

【分析】（1）考查对文章内容的理解和赏析的能力。

（2）考查对作品内容的理解和概括能力。

（3）考查对作品技巧的分析能力。

（4）考查对作品意蕴的探究能力。

【解答】（1）A选项中虽说是引用了亚里士多德的模仿学，但是并不是用这个来启发读者思考人生的意义，而是为了启发读者欣赏自然的美。C选项的“清凉散”不是“告诫人们不要因工作的繁忙而忽略对自然界的欣赏”。而是“治疗利欲熏心的良药”，它是“使人性发现，使人格净化的陶冶工具”。

（2）此题意在考查对文章段落段意的概括。做此题首先要回归原文“截”（截取重要的语段和语句），然后“删”（删掉不重要的句子，使答案精炼），最后“改”（将原文中的话转化为自己的话）。在原文中能找到欣赏自然山水的三种方法：①留意自然的丰富与变化，做有准备的欣赏者。②不为世俗所累，主动寻访山水佳处。③保存美好本性，在山水中欣赏自然。

（3）此题考查了中间段落的作用，第⑧段是文章的中间段，它会在文章的谋篇布局中产生一定作用，比如承上启下的过渡作用。所以在看到中间段作用时，首先想到的是它产生的结构作用有：①承上启下（承接了上文中的…引出了下文中的…）②前后照应（与前面出现的时间相照应）③点明中心主旨。而在内容上就要考虑文段本身叙述的内容是什么。只有将结构和内容结合起来，才能在这一题中拿到高分。

（4）此题是探究题，首先一定要理解文中的“欣赏山水以及自然的心情，就是欣赏艺术与人生的心情”。答题要始终围绕这句话来回答。第二，根据下面给出的两个语段，结合相应内容深层次理解“欣赏山水以及自然的心情，就是欣赏艺术与人生的心情”。

答题中注意：“欣赏山水以及自然的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”其实是点明了山水自然和艺术和人生的关系。山水自然会影响艺术和人生，人生和艺术同样会影响山水和自然。文段一里郁达夫《故都的秋》中“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还有点儿落寞”自然外物因为点染上郁达夫独特的情绪色彩，具有生命的气息。艺术与人生与山水自然息息相关，山水以及自然景物，不仅会影响艺术与人生，人对于山水自然的欣赏态度也恰恰也是人对于人生与艺术的态度，正如陶渊明、谢灵运、郁达夫的“境与神会，真气仆人”的佳作，不正体现了他们对人生与艺术的态度吗？

答案：

（1）A C

（2）①留意自然的丰富与变化，做有准备的欣赏者。②不为世俗所累，主动寻访山水佳处。③保存美好本性，在生活中欣赏自然。

（3）①生动表现物我两忘的感受，突出自然的伟大；②以个人体验进一步印证山水佳处对心灵的陶冶作用，亲切自然，更具有说服力；③上承古人游览经历，下与登临崂山等相呼应，行文详略有致，富于变化。

（4）示例一：这句话点明了自然山水与艺术、人生的紧密关系。山水以及自然景物，会影响艺术与人生；而对待艺术与人生的态度，同样会使自然山水染上人化的色彩。陶渊明、谢灵运等人，能发现自然的美好，忘却尘世的烦忧，因而写出“悠然见南山”“池塘生春草，园柳变鸣禽”等清新自然的诗行。郁达夫《故都的秋》中写“扫帚的丝纹”，细腻、清闲却不免有些落寞，自然外物因为点染上他独特的情绪色彩，具有生命的气息。

示例二：欣赏山水自然的心情与欣赏艺术、人生的心情是同一的。因为艺术与人生是山水自然的映照，人对于山水自然的欣赏态度也恰恰是人对于人生与艺术的态度。能认识山水与自然的美好、博大与威力的人，对于艺术与人生才能获得超越世俗的认识，才能如孔夫子、太史公那样领悟人生，寻求精神价值的实现，才能像陶渊明、谢灵运、郁达夫那样在山水自然的流连忘返中物我两忘，写出“境与神会，真气仆人”的佳作。

【点评】开放题，学生自由组织语言进行答题，但必须围绕题目中所写出的观点，此题型很多学生不知道如何组织语言，实则这类题就像写一个小论文，采取：观点+论述的方式进行答题，如果还有附加材料，如上题，我们务必对所给出的附加材料进行解读。文章的中心就是欣赏山水自然就是欣赏人生和艺术，那么我们就应该抓住这两者的关系进行立意，欣赏人生和艺术离不开欣赏山水，所以只要将两者密不可分的关系作为论述的中心，再辅之原文和附加材料的内容进行论述，这道题就不会偏离出题者的原意。

六．（10分）

11．（4分）为展示“走进汉字历史，探究字形变化”的研究性学习成果，请给下面的《汉字字形演变表》配写一段说明性文字，介绍汉字字形的演变特点。要求：①至少答出两个特点；②语言准确、简明、连贯；③不少于40字。

【分析】根据《汉字字形演变表》介绍汉字字形的演变特点，立意在走进汉字历史，了解民族文化，也映射当前的文字繁简之争，其结论指向不言而喻．配写一段说明性文字，介绍汉字字形的演变特点，也含有探究意味，给了材料，请下结论．《汉字字形演变表》来自必修教材“梳理探究”．注意要求至少写两个特点，横向看不难看出从甲骨文到楷书字形由繁到简，越来越简单好写，再具体的看每一个字，会发现小篆及之前的字跟图画有关，象形强，笔画也多，也就是说从甲骨文到楷书字形象形程度逐步减弱，总结出特点后，还得进一步的分析，可以举两个例子来具体说明变化，如“鱼”“马”“车”等．

【解答】答案示例：汉字演变具有象形程度逐步减弱、字形由繁到简的特点．从“鱼”“马”等字看，小篆及之前的汉字与图画相关，象形性强，笔画繁复；之后象形程度减弱，字形逐步简化．

【点评】图文转换题误区警示：

一、信息归结多余或无中生有．

二、信息遗漏或缺失．学生在读图时不细心，不全面，结果顾此失彼，造成信息缺失或遗漏，使得答案要点不全面．

三、信息推断错误．

四、答案表述罗嗦，条理混乱．图文转换题型最难最关键的就是怎样选用语言来组织答案．学生往往不注意题目要求，或一五一十地把图表内容说明出来，其中夹杂很多数据，语言不简练，思路不清晰；或过于笼统，不得要领甚至不着边际，但前者情况较普遍．

12．（6分）请紧扣下面画线的句的观点，结合《论语》或《三国演义》的有关内容，运用排比的手法，续写一段意思完整的话，不少于60字。

“和”是中华文化的精髓之一，不少名著都蕴含有尚和精神。

【分析】本题考查了学生综合运用语言的能力．解答此类题型的关键是审清题意，注意答题要点的全面．

【解答】解析：画线句的中心词是“和”，因而我们要结合《论语》或《三国演义》中的有关“和”的内容，并运用排比的修辞手法，续写一段意思完整的话．在答题时，要注意语意连贯，在规定的字数之内作答，同时要做到内容充实、中心明确、语句通顺．

答案：《论语》中既有“礼之用，和为贵”的行事准则，也有“君子和而不同，小人同而不和”的谆谆告诫，还有“和无寡，安无倾”的社会理想，这部儒家经典蕴含了仁爱和谐的尚和精神．

【点评】要解答好此题需要考生有较好的分析能力和语言概括能力，平时要指导学生多练习此类题型，多积累．

七．（60分）

13．（60分）作文

阅读下面的文字，根据要求作文。

人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。

这句话引发了你哪些思考？请自选角度写一篇不于800字的文章。要求：题目自拟，立意自定，文体自选。②不得抄袭，不得套作；③用规范汉字书写。

【分析】该作文试题，要求考生对于一句话的阅读理解而引发出的思考写篇文章，简洁明了，意味深长．我们都认为这样的一句话富有“励志精神”，大多聚焦在“站起来”的思考和玩索，这样看也很有道理．如若深进一层，整体读解这句话，就会发现“人”“站起来”“世界”这样的一些概念所能组构的关系辩证，实在是微言有大义，平淡有深味．

“站起来”的生命状态或则生命姿态，确立“人与世界”的关系；“站起来”的内在蕴涵或则精神蕴藉，求证“人与自我”的关系．事实上，人与世界的关系根基于人与自我的关系的建构，也就是说“做一个什么样的人，也才会拥有一个什么样的世界”．“站起来”的深刻内涵的蕴藉，“世界”的多元存在的深刻体认，人之为“人”的生命存在的精神诉求，这样的一些内容的深入思考，是文章写作的具体涵盖．

材料在一种第三人称的表述状态，让考生更易于拥有客观冷静的思考态度，避免考生更多渗入自己的感性判断和情感倾向，避免“小我”情怀的自我感知和自我求证，避免“我向思考”的拘泥和局限，大可从历史长河的诸多生命存在和生命状态去感知和思辨丰富多彩的生命所富有的生命内涵，更可从理想生命和美好生命的自我构想和自我设计去思考生命存在的尊严和生命存在的风采．材料在审题上不难，而立意却有了相应的难度．难在思想认识水平的内在蕴藉，难在情感态度价值观的自我求证，难在情感体验、想象、理性思辨的深度融合．既能考查考生对于“站起来”的形象体认和想象感受，也能考查考生在“人与世界”和“人与自我”方面的关系辩证的自我确认以及自我把握．同时也是对于语文教学是否真正注重了生命存在和生命成长的教育的一种极具深度的考查，语文教学不当只是文章文学的知识教学和技能训练，更还是文化文明的精神传承和精神浸润．

该作文题没有在审题上为难考生，却在立意和写作上更高地要求了考生，更侧重于考生的写作能力和写作水平的考查，更侧重于考生的思辨能力和思想水平的考查，更侧重于考生实际的语文运用能力和情感态度价值观的内在涵养的考查，更指向于考生在“立德树人，和谐发展”的生命精神和生命情怀层面上的考查．如此系列层面的考查，也是对于当今中学写作教学尤其是应试作文教学上的技术性训练和模板化训练的一种拨正．

【解答】解析：

短小材料往往会让考生无从下手，抓不住根本．面对这句话，首先要抓住一个关键短语：“站起来”，“站起来”指人的自我建立、自我发展、自我强大；然后理清材料所呈现的辩证关系，即人与世界的关系：人只有建立自己、发展自己、强大自己，才能够拥有世界，征服世界，简言之，人只有自我发展，才能拥有属于自己的东西．我们还应该特别注意到，这里的人不仅仅指个人，还指国家、民族．

只要对材料有清晰的认识，作文的立意就不困难了．这道材料作文可以多角度立意．较为稳妥应该是从以下两个大方面展开：即个人与国家、民族．

个人的角度可以称为“小我”，个人努力、奋斗，建立自我的价值，就会追寻到自己成功，拥有自己的幸福，实现自我对于社会的意义．国家、民族可看作“大我”，考生可以从国家的强大、民族的复兴、文化的崛起角度立意．考生可联系几代领导人关于中国发展复兴的一些言论来写，如毛泽东1949年在天安门城楼响彻世界的一句“中国人民站起来了”；邓小平的“发展才是硬道理”理论；以及今年3月国家主席习近平出席在法国巴黎举行的中法建交50周年纪念大会的讲话，在演讲中，习近平引用法国人拿破仑的名言阐述“中国梦”，他指出“拿破仑说过，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖． 中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子．”当然，两个角度都可以从正反两个方面展开论述．

【佳作示例一】：

人类的三步站立

人生的姿态千差万别．有的如瀑布跌宕，有的如溪水缠柔，但只有寻找到了流动的方向，才最终汇聚于海洋，还有的人生似骄阳夺目，有的似油灯羸弱，而只有看清楚了光明的呼唤，才最终驱走黑暗．人活一世，不在于你是宏大或微茫，重要的是，人能挺直腰板站起来，以人之所以为人的矫健姿态，走完人生的漫漫长路．

回溯历史，当人类第一次靠双脚感受大地承载之时，人，第一次站了起来．站起来，意味着更加丰足的食物，更加惬意的居所．火种的降临，既是钻木双手的杰作，也是厚实双脚的支撑；骨针的便利，不仅靠双手的打磨，更靠双脚中流砥柱般的配合与贡献．人在第一次站起来之后，学会了用身体去测度宇宙的长度与世界的高度．

愚钝的心智在时间河水中接受洗礼，被打磨出了思考的深度．当精神被唤醒，人性觉醒与人格独立之后，人，第二次站了起来．从圣人孔子“己所不欲，勿施于人”的训诫，到先哲苏格拉底“认识你自己”的哲语，人类的心智如春日卓地上冲破冰雪的嫩芽，在这片大地上蓬勃地生息起来．这心灵的田圃中既有苏武北海牧羊不屈节辱命的人格尊严，又有李密《陈情表》中勤勤恳恳的亲人间的乌鸟私情；既有李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的洒脱不羁，也有杜甫“安得广厦千万间”的沉郁顿挫．心智的屹立，让人拥有了价值的砝码、道德的权称，人们通过体察自我的内心世界，从而丰富了生命的感受与人生的价值，步步都迈进得机智而理性．这份理性是仁义礼智之中彰显的处世准则与道理操守，也是琴棋书画中透露的雅淡情趣与清逸心境．这里尊重与孝悌规范了尊卑的秩序，谦虚与淡泊成就了君子的品行，当人类仰望繁星时，我们必会听到内心抽芽开花的声音，这是人类第二次站了起来，学会了用内心来描绘生活、体察世界．

现在，人类正在尝试着第三次站起来．这次的起立，既不是为了外界的殷实，也非为了内心的觉醒．人类这次面临的挑战，是如何平衡外界与内心的关心．第三次挑战对人类来说困难重重，坎坷颠簸．既要满足内心不断膨胀的欲望，又要维持自然生态的稳定，难道我们还为了面子铺张浪费吗？难道我们还要为一己私欲去肆意屠杀宰割自然吗？如果这样，人类将永远无法真正意义上地站起来，只能是自然脚边卑躬屈膝的奴隶．人只有与自然共存，才能第三次站起．

人类正一步步站起，正一步步迈向未来走去．

【佳作示例二】：

世界为立心者鼓掌

张横渠说：“为天地立心，为生民立命．”禅宗里有立菩提树之说，孔夫子让三千弟子立身修德，苏武的旄节立在北海之上．我总是在想，人处在这个世上，当有何种姿态面对这个世界，叩经问史，朝山谒水，回答的声音说：“世界属于站着的人，世界为立心者鼓掌．

立心，立的是一颗饱受苦难却坚强的心．

摩西与他的子民受尽苦难决定站起来走出埃及时，耶和华白天以云柱夜晚以火柱指引他们抵达乐土．我始终相信世界上是存在那样的纯洁自若的光的．因为妄念虽如脱缰，灾难又常接踵，而世界让光明如约而至．这其间是心生希望，心有坚强，心已立了起来的力量．

史公在牢狱，屈子被放逐，勾践在卧薪尝胆，嗣同在抗诉，鲁迅在呐喊，觉民在与妻书；马丁路德在演讲，甘地在印度救赎，特蕾莎在炮火里施以爱与恩慈．

这些人在路阻且长时，站起来怀着殒身之志；在天明赫赫时，站起来心生坚强希望；在众人无助时，将小儿女情怀变成了大的悲悯．他们立了心，世界在为之鼓掌．

立心，立的是一颗举世混浊却清纯的心．

在这个不断被分心的社会大剧场，辛辣奇突如电影般刷刷掠过．却使人总记起川端康成凌晨四点海棠花未眠，加缪垒山不止的幸福，梭罗在瓦尔登湖垂钓，仓央嘉措白鹿踏雪，汪曾祺的花花瓶瓶罐罐，周国平的煮豆撒盐给人吃之，莎翁的飞鸥与海涛相遇，爱默生透明的眼球的比喻，苏子的一蓑烟雨，王维的清泉石上流．

这些人即使在缤纷花瓣过，依旧掸衣故清辉．如清露晨流，新桐初引，即便在乱世纷纭中，依旧立着清朗心，如明月松间，菩提微暖，即便在举世欲举时，依旧立着修身意，如阳光清风，和光同尘．

他们立了心，世界为之鼓掌．

【点评】《人类的三步站立》一文紧扣所给材料，立意独辟蹊径，从“人类心灵的站立”到“心智的觉醒”再到“人与自然共存”，层层深入，鞭辟入里地揭示主题．自标题开始，作者便体现其匠心独运之处，将人类“站起来”的过程划分为三部曲：从猿到人的双足行走，发展至精神层面的心智屹立，以及最终达到“天人合一”的境界．同时，文章说理透彻，结构严谨，在有限的写作时间内，作者的思想所达到的深刻程度，可见一斑．

材料的运用可谓信手拈来，作者对熟悉的素材，尤其是课内事例的运用，也显得非常纯熟．孔子、苏格拉底、苏武、李密、李白、杜甫都是相当常用的事例，作者却能恰当地将他们连缀在一起，论证严密，展现了自己的写作功底．

关注和思考现实问题，丰富了文章的现实精神和社会意义．对自然环境的利用和保护是近年来的热门话题，作者就此提出自己的观点，并用比喻、道理论证等手法进行论述，使文章与现实接轨，具有社会性的意义．行文自然流畅，语言精炼考究，充分体现作者深厚的语文素养和高超的语言驾驭能力．

《世界为立心者鼓掌》一文开篇即引用北宋大儒张载的名言，同时运用排比手法铺陈事例，在引出中心论点的同时又巧妙扣题，可谓先声夺人，在淋漓酣畅的文气里，融贯了写作者的深刻思考，立意高远．

语言典雅富有韵味是本文的一大特点．作者大量运用对偶手法进行铺陈，运用比喻手法进行论证．使用对偶形式的论点句鲜活明朗，同时遣词造句富有古风，整句散句参差相应，用语讲究却又圆熟精到，也可以看出其语言功底的深厚．

丰富的事例论证更是本文的一大亮点，古今中外皆有囊括，课内课外信手拈来，体现了作者平时广泛的积累和丰富的阅读，融汇于心，出语自然，随意驱遣，绝妙横生．将《圣经》中的故事作为详写事例，甘地、谭嗣同等则运用排比的手法进行略写，详略安排十分巧妙，疏密有间，起落有致，体现了对丰富事例的驾驭能力．